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La confianza en la UE depende de la fidelidad a sus valores originarios
\par Los obispos y la cumbre de Laeken, donde se perfilar\'e1 el futuro europeo
\par BRUSELAS, 6 diciembre 2001 (ZENIT.org).- Obispos del viejo continente han pedido a los l\'edderes pol\'edticos de la Uni\'f3n Europea (UE) recuperar los valores que dieron origen a esta instituci\'f3n para \'93
Construir la confianza de los ciudadanos en el futuro de Europa\'94.
\par Este es precisamente el t\'edtulo de la declaraci\'f3n publicada este mi\'e9rcoles por la Comisi\'f3n de Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea (COMECE) en v\'edsperas de la cumbre de la UE que tendr\'e1 lugar en Laeken (B\'e9lgica) del 1
4 al 15 diciembre.
\par En la reuni\'f3n los l\'edderes pol\'edticos europeos establecer\'e1n la agenda y calendario de una Convenci\'f3n destinada a poner las bases de la reforma fundamental de la Uni\'f3n Europea.
\par \'93La Declaraci\'f3n de Laeken ser\'e1 el punto de partida de un proceso que deber\'e1 aportar respuestas, de aqu\'ed a 2004, a un cierto n\'famero de cuestiones fundamentales\'94, recuerdan los prelados.
\par Las preguntas a las que los l\'edderes europeos deber\'edan responder, seg\'fan los obispos, son: \'93\'bfQu\'e9 debe hacer la Uni\'f3n Europea?; \'bfC\'f3mo deber\'eda organizarse para cumplir m\'e1s efectivamente y responsablemente su papel?; \'bfCu\'e1
les son los principios y los valores sobre los que se deber\'eda fundar la Uni\'f3n?\'94.
\par Los obispos constatan que los principios y valores que dieron origen al proceso de la integraci\'f3n europea --\'93el car\'e1cter central de la persona humana, la solidaridad, la subsidiariedad y la transparencia\'94
-- son apoyados por la doctrina social de la Iglesia.
\par Estos principios, dicen los obispos europeos, deben ser aplicados para que los ciudadanos puedan recuperar la esperanza \'93en los valores y objetivos de la integraci\'f3
n europea, en los procedimientos de las instituciones europeas y en las personas responsables de realizarlos\'94.
\par De este modo, a\'f1aden los prelados, la integraci\'f3n europea ser\'e1 algo m\'e1s que \'93una simple opci\'f3n econ\'f3mica y pol\'edtica\'94 para convertirse en \'93sin\'f3ni
mo de paz duradera tanto desde el punto de vista interno, que resulta de nuevas f\'f3rmulas de cooperaci\'f3n social y pol\'edtica, como del exterior, a trav\'e9s de la contribuci\'f3n de la UE al desarrollo global y a la resoluci\'f3n de los conflictos
\'94.
\par \'93Los recientes acontecimientos dram\'e1ticos demuestran la importancia de una Europa unida, capaz de expresarse con una sola voz en la escena mundial y de contribuir al bien com\'fan global, aportando su propia experiencia en la resoluci\'f3
n de los problemas por medio del di\'e1logo, la cooperaci\'f3n, la solidaridad y la promoci\'f3n de los derechos humanos, antes que mediante el uso de la fuerza\'94, constata la declaraci\'f3n.
\par Los obispos recuerdan al mismo tiempo que la Declaraci\'f3n de Laeken no puede olvidarse de los Estados \'93que actualmente negocian para convertirse en miembros de la UE, invit\'e1ndoles a participar en los trabajos de la Convenci\'f3n\'94.
\par Por \'faltimo la Comisi\'f3n de Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea (COMECE) pide a \'93las Conferencias Episcopales y a las diversas instituciones cat\'f3licas locales\'94 que promuevan \'93la reflexi\'f3
n y el debate sobre el futuro de la UE, y a los miembros de las comunidades cat\'f3licas a buscar los caminos oportunos para hacerse participantes de los trabajos de la Convenci\'f3n\'94.
\par ZS01120603
\par El Papa denuncia la marginaci\'f3n de los creyentes en la integraci\'f3n europea
\par Recuerda el rechazo de su contribuci\'f3n en la Convenci\'f3n de Laeken
\par CIUDA DEL VATICANO, 10 enero 2002 (ZENIT.org).- Juan Pablo II denunci\'f3 este jueves con \'93pena\'94 el que se margine los creyentes del proceso integraci\'f3n europeo, lo cual no es s\'f3lo \'93una injusticia\'94, sino tambi\'e9
n \'93un error de perspectiva\'94.
\par Al encontrarse con los embajadores de 172 pa\'edses acreditados ante la Santa Sede, el Santo Padre deplor\'f3 que en la \'faltima cumbre de l\'edderes de la UE celebrada en B\'e9lgica entre el 14 y el 15 de diciembre, \'93
las comunidades de creyentes no han sido mencionadas expl\'edcitamente\'94 para esta labor.
\par Al referirse a las iniciativas de redacci\'f3n de una \'93Constituci\'f3n de la Uni\'f3n\'94, confes\'f3: \'93No sin cierta pena, he visto que, entre los miembros que deber\'edan contribuir a la reflexi\'f3n sobre la "Convenci\'f3
n" instituida durante la cumbre de Laeken el mes pasado, las comunidades de creyentes no han sido mencionadas expl\'edcitamente\'94.
\par \'93La marginaci\'f3n de las religiones que han contribuido y todav\'eda contribuyen a la cultura y al humanismo de lo que Europa est\'e1 leg\'edtimamente orgullosa, me parece que son al mismo tiempo una injusticia y un error de perspectiva\'94, denunci
\'f3 el Papa.
\par \'93\'a1Reconocer un hecho hist\'f3rico innegable no significa en absoluto ignorar toda la exigencia moderna de una justa laicidad de los Estados y, por tanto, de Europa!\'94, a\'f1adi\'f3.
\par De cara a la redacci\'f3n de una futura Constituci\'f3n, el pont\'edfice advirti\'f3 que \'93es fundamental que se aclaren cada vez mejor los objetivos de esta construcci\'f3n europea y los valores sobre los que ha de apoyarse\'94.
\par Ahora bien, entre los \'93motivos de complacencia\'94 que presenta en estos momentos el escenario mundial, el obispo de Roma mencion\'f3 \'93la progresiva unificaci\'f3n de Europa, simbolizada recientemente por la adopci\'f3n de una moneda \'fa
nica por parte de doce pa\'edses\'94.
\par Esta etapa, no debe hacer olvidar sin embargo, aclar\'f3 que \'93la ampliaci\'f3n de la Uni\'f3n Europea sigue siendo una prioridad\'94.
\par ZS02011004
\par Tadeusz Mazowiecki: Los creyentes no pueden quedar excluidos de Europa
\par El ex primer ministro polaco comenta la denuncia de Juan Pablo II
\par VARSOVIA, 11 enero 2002 (ZENIT.org-Avvenire).- La denuncia que lanz\'f3 este jueves Juan Pablo II al constatar la exclusi\'f3n de las comunidades de creyentes en la redacci\'f3n de la Convenci\'f3
n >europea debe ser tomada en serio, afirma uno de los grandes promotores de la nueva Europa.
\par Tadeusz Mazowiecki, amigo de Karol Wojtyla y primer jefe de un gobierno democr\'e1tico en un pa\'eds del bloque comunista en 1989, siempre ha mirado hacia la Uni\'f3n Europea (UE) con especial atenci\'f3n.
Fundador y actual presidente del Instituto Robert Schuman en Varsovia, puso las bases para la integraci\'f3n de Polonia en la (UE). Hasta hace pocos meses fue jefe de la Comisi\'f3n parlamentaria nacional para la integraci\'f3n en Europa.
\par En esta entrevista, Mazowiecki comenta el discurso del Papa al Cuerpo Diplom\'e1tico en el que denunci\'f3 el que los l\'edderes de la UE excluyeran en diciembre la contribuci\'f3n de la comunidades de creyentes para la redacci\'f3n de la Convenci\'f3
n, texto que deber\'eda ser decisivo para la integraci\'f3n continental (Cf. < http://www.zenit.org/spanish/visualizza.phtml?sid=14920>Zenit, 10 de enero de 2002).
\par --En su opini\'f3n, \'bfC\'f3mo se explica que el Papa haya decidido afrontar el tema de la Convenci\'f3n de la Uni\'f3n Europea y la exclusi\'f3n de las comunidades de los creyentes de la reflexi\'f3n sobre la futura Constituci\'f3
n de Europa en un discurso de amplias miras sobre el estado actual del mundo?
\par --Tadeusz Mazowiecki: No hay nada de extra\'f1o, m\'e1s bien me parece en continuidad con toda la ense\'f1anza de este Papa. Desde el inicio de su pontificado, ha apoyado siempre la unidad de Europa, no s\'f3lo como entidad econ\'f3mica o pol\'ed
tica sino como realidad espiritual que comprend\'eda tambi\'e9n la mitad del continente bajo la dictadura comunista. Nosotros somos Europa, lo hemos sido siempre, dec\'eda cuando era obispo de Cracovia. Lo mismo quiso repetir en junio de 1999, dirigi\'e9
ndose al Parlamento polaco. Por tanto, es obvio que siga los asuntos de la Uni\'f3n Europea con atenci\'f3n, dir\'eda casi con pasi\'f3n. Y que se sienta entristecido por ciertas decisiones, como la tomada en la cumbre de Laeken.
\par --En este sentido, Juan Pablo II habla de \'93injusticia\'94 y de \'93error de perspectiva\'94...
\par --Tadeusz Mazowiecki: Lo sabemos, el Papa Wojtyla es uno que sabe alzar la voz cuando hace falta. Y aqu\'ed est\'e1 en juego la marginaci\'f3n del hecho cristiano. Es como cuando protestaba contra los reg\'ed
menes comunistas que sofocaban la libertad de profesar la fe. El punto es siempre el de la libertad religiosa. Una libertad que, ha recordado muchas veces el Santo Padre, es la primera y fundamental libertad.
La defensa de los derechos humanos, que todos reconocen ser uno de los leit-motiv del pontificado de Wojtyla, comienza aqu\'ed. No debemos olvidarlo.
\par --La Carta de los derechos fundamentales de la Uni\'f3n Europea no habla de las Iglesias y de las comunidades religiosas. Como intelectual y experto de temas europeos, \'bfc\'f3mo la juzga?
\par --Tadeusz Mazowiecki: Es el resultado de una componenda pol\'edtica entre diversas tendencias presentes hoy en Europa. Es conocido que la presiones francesas, queriendo tutelar una cierta idea de laicidad, han sido muy fuertes. Al fi
nal ha salido este texto de componenda. Tengo que decir que se ha tratado de una mala componenda.
\par --En su opini\'f3n, \'bfexiste la posibilidad de cambiar la Carta?
\par --Tadeusz Mazowiecki: El texto sobre los derechos fundamentales de la Uni\'f3n Europea, como sabemos, ha sido aprobado en la cumbre de Niza de diciembre de 2000. Creo que existe todav\'ed
a la posibilidad de introducir modificaciones. Debe empezar el trabajo de la Convenci\'f3n, est\'e1 todo el debate sobre lo que deber\'e1 ser la nueva Constituci\'f3n de Europa. Es la ocasi\'f3n para reabrir ciertas cuestiones fundamentales.
\par --El hecho de que Juan Pablo II haya hablado de ello en modo tan expl\'edcito, \'bfpodr\'eda tener alg\'fan efecto sobre la Convenci\'f3n?
\par --Tadeusz Mazowiecki: Espero que s\'ed. Querr\'eda sin embargo recordar algo: el Papa ha hablado de Europa y de la unificaci\'f3n europea en t\'e9rminos positivos, como un motivo de satisfacci\'f3n.
Se trata de algo muy importante, sobre todo para Polonia que est\'e1 tratando de entrar en la Uni\'f3n >Europea. De hecho, Juan Pablo II desautoriza a aquellos grupos antieuropeistas y ultranacionalistas que ven la Uni\'f3
n Europea como el nuevo imperio del mal. Su invitaci\'f3n es a un compromiso mayor, no al rechazo.
\par ZS02011109
\par
\par Entrevista
\par }\pard\plain \s1\qc \li0\ri0\sb240\sa200\sl300\slmult1\keepn\widctlpar\faauto\outlinelevel0\adjustright\rin0\lin0\itap0 \b\caps\f39\fs24\lang1040\langfe3082\cgrid\langnp1040\langfenp3082 {
\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid12727177\charrsid12727177 Un laicista pide que la Constituci\'f3n europea cuente con los valores cristianos
\par }\pard\plain \qj \fi284\li0\ri0\sa100\sl300\slmult1\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 \f37\fs24\lang1040\langfe3082\cgrid\langnp1040\langfenp3082 {\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid12727177\charrsid12727177
Habla el jurista Achille Chiappetti, relator en un congreso sobre el tema
\par }\pard \qj \fi284\li0\ri0\sb80\sa100\sl300\slmult1\widctlpar\faauto\adjustright\rin0\lin0\itap0 {\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid12727177\charrsid12727177
ROMA, 28 enero 2002 (ZENIT.org-Avvenire).- El Observatorio Parlamentario de Roma acaba de dedicar un seminario a la Convenci\'f3n a la elaboraci\'f3n de una Constituci\'f3
n Europea en el que se ha pedido tener en cuenta la aportaci\'f3n del cristianismo.
\par El jurista Achille Chiappetti, profesor de Derecho P\'fablico en la Universidad La Sapienza de Roma, introductor del seminario, a\'fan reconoci\'e9ndose como laico, se dice convencido de que la Constituci\'f3n no podr\'e1
dejar de ser cristiana, pues la historia del viejo continente est\'e1 marcada por valores naturales que defiende el cristianismo.
\par El seminario ten\'eda lugar despu\'e9s de que el pasado 10 de enero (Cf.
Zenit, 10 de enero de 2002), Juan Pablo II denunciara ante los embajadores acreditados ante la Santa Sede el rechazado de la Uni\'f3n Europea en diciembre pasado, en Laeken, de la contribuci\'f3n de
las comunidades creyentes en la Convenci\'f3n, que deber\'eda servir para redactar la futura Constituci\'f3n europea.
\par \'93La religi\'f3n lleva consigo valores inmensos para el hombre --dice el pensador laico--. Sin la religi\'f3n cristiana, adem\'e1s, no habr\'edamos llegado a este nivel de nuestra civilizaci\'f3n\'94.
\par --\'bfC\'f3mo explica esta tentaci\'f3n de poner en segundo plano las ra\'edces cristianas de Europa en el momento en que se pone en marcha el proceso que llevar\'e1 a una Constituci\'f3n europea?
\par --Achille Chiappetti: Es verdad, no se ha hablado expresamente, pero estas ra\'edces son recordadas ampliamente en la Carta de los Derechos de Niza que est\'e1 toda atravesada, como lo est\'e1 toda la civilizaci\'f3
n occidental, por los valores de la cristiandad. La Convenci\'f3n est\'e1 ahora llamada a establecer si aquella Carta se convertir\'e1 en vinculante para todos los Estados europeos. Los \'93derechos europeos\'94
son justamente los contenidos en el texto preparado en Niza. En los art\'edculos 9 y 10 se salvaguardan por ejemplo el matrimonio, la familia y las religiones.
\par --En esta fase todav\'eda preconstituyente, \'bfconsidera necesario escuchar a las diversas confesiones religiosas?
\par --Achille Chiappetti: Jur\'eddicamente no hay ninguna obligaci\'f3n para escuchar a nadie en especial. En realidad, la idea que se ha desarrollado tanto en Niza como en Laeken es que este proceso debe ser lo m\'e1s abierto posible a la sociedad civil.
Existe el compromiso formal de escuchar a todos sus componentes e incluso la obligaci\'f3n de tomar en consideraci\'f3n, en la discusi\'f3n de la Convenci\'f3n, las propuestas que lleguen.
\par --\'bfC\'f3mo es posible traducir los valores cristianos en norma jur\'eddica?
\par --Achille Chiappetti: A trav\'e9s de una referencia a los valores del cristianismo. Ser\'eda algo l\'f3gico, a\'fan sin la necesidad de proclamar expresamente que los valores cristianos fundan la concepci\'f3n del hombre en la sociedad moderna.
En parte, porque una tal proclamaci\'f3n podr\'eda aparecer incluso una se\'f1al de debilidad, de temor de que estos valores se hayan perdido. Ciertamente, tras los atentados del 11 de septiembre, da
n ganas de declararlos de nuevo, pero son valores tan fuertes que no hay necesidad. Cuando se dice que la \'93Rep\'fablica reconoce y garantiza los derechos inviolables del hombre\'94 o se exige el cumplimiento de deberes inalienables de solidaridad, \'bf
no puede ya ser le\'eddo como puro cristianismo? ZS02012802
\par
\par Episcopado europeo pide a la UE reconocer la contribuci\'f3n de las Iglesias
\par Declaraciones de monse\'f1or Homeyer, presidente de la COMECE
\par ROMA, 18 enero 2002 (ZENIT.org).- El presidente de la Comisi\'f3n de las Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea (COMECE) pide a la Uni\'f3n Europea (UE) no marginar la contribuci\'f3n de los cristianos.
\par \'93Es indiscutible que vivimos en una \'e9poca en la que la religi\'f3n se ve cada vez m\'e1s como un asunto privado y la aportaci\'f3n de las religiones y de las instituciones religiosas al bien de la sociedad es cada vez m\'e1s desconocida por los l
\'edderes pol\'edticos\'94, constata monse\'f1or Josef Homeyer, obispo de Hildsheim (Alemania), en una entrevista concedida a la agencia cat\'f3lica italiana SIR.
\par El prelado ha comentado el discurso de Juan Pablo II a los embajadores acreditados ante la Santa Sede, el pasado 10 de enero, en el que denunci\'f3 la exclusi\'f3n de las comunidades de creyentes en el proceso de redacci\'f3n de la Convenci\'f3n europea.
\par El prelado explica que no todos en la Uni\'f3n Europea excluyen esta dimensi\'f3n. Por ejemplo, en el Libro Blanco para los puestos de direcci\'f3n, publicado el a\'f1o pasado, la Comisi\'f3n Europea reconoce \'93la especial contribuci\'f3n\'94
ofrecida por las Iglesias y las comunidades de los creyentes a la sociedad.
\par \'93Y, si bien la declaraci\'f3n de Laeken no menciona expl\'edcitamente a tales comunidades, tal como ha subrayado el Papa, tampoco las excluye --a\'f1ade Homeyer--. Ciertamente, habr\'edamos
preferido que hubieran sido claramente reconocidas pero tenemos presente que hay muchos ciudadanos europeos que querr\'edan que fueran expl\'edcitamente excluidas\'94.
\par \'93En este sentido, el Papa ha dicho algo muy importante --concluye el prelado alem\'e1n--: " Reconocer un hecho hist\'f3
rico innegable no significa en absoluto ignorar toda la exigencia moderna de una justa laicidad de los Estados y, por tanto, de Europa". Como representantes de las Iglesias y de las comunidades de los creyentes, no pedimos ning\'fan privilegi
o extraordinario, sino s\'f3lo que sea reconocida la especificidad de nuestra especial aportaci\'f3n a la sociedad\'94.
\par ZS02011801
\par Los creyentes marginados en la construcci\'f3n de la nueva Europa
\par Entrevista con el fil\'f3sofo Jes\'fas Villagrasa
\par ROMA, 21 enero 2002 (ZENIT.org).- En su reciente discurso al Cuerpo Diplom\'e1tico acreditado ante la Santa Sede (n. 2), Juan Pablo II ha expresado pena por la marginaci\'f3
n de las religiones en el proceso de reflexi\'f3n sobre el futuro de Europa en la \'93Convenci\'f3n\'94 instituida el mes pasado en Laeken, lo que calific\'f3 como \'93una injusticia y un
\par error de perspectiva\'94. Sobre el argumento Zenit ha entrevistado al fil\'f3sofo Jes\'fas Villagrasa, catedr\'e1tico de metaf\'edsica en el Ateneo Pontificio \'93Regina Apostolorum\'94 de Roma.
\par --\'bfPor qu\'e9 el Santo Padre aparece tan preocupado?
\par --Jes\'fas Villagrasa: Europa est\'e1 dando pasos decisivos en su proceso de integraci\'f3n. Algunos son vistosos como la adopci\'f3n de la moneda \'fanica o la ampliaci\'f3n a nuevos pa\'edses. Otros pueden pasar inadvertidos a la opini\'f3n p\'fa
blica. Los pasados 14 y 15 de diciembre, los jefes de Estado y de gobierno de los Quince acordaron en Laeken, que el 1 de marzo del 2002 comience sus trabajos la Convenci\'f3n que examinar\'e1 el futuro de la Uni\'f3n Europea. La Convenci\'f3
n, formada por unos cien participantes nombrados por los gobiernos, los parlamentos nacionales y las instituciones europeas, trabajar\'e1 durante un a\'f1o sobre las grandes cuestiones que hace falta resolver para asegurar el \'e9
xito del proceso de integraci\'f3n. Despu\'e9s presentar\'e1 opciones a los gobiernos, quienes en el 2004 dir\'e1n la \'faltima palabra en una conferencia intergubernamental. Las religiones han sido marginadas de este proceso de reforma de la Uni\'f3
n y de preparaci\'f3n de su Constituci\'f3n.
\par --En un discurso a diplom\'e1ticos resulta bastante fuerte llamar a esta marginaci\'f3n \'93injusticia\'94.
\par --Jes\'fas Villagrasa: S\'ed, pero est\'e1 justificado. Est\'e1 en juego el derecho a la libertad religiosa, un derecho humano fundamental que Juan Pablo II ha llamado \'93fuente y s\'edntesis\'94 de los derechos humanos en un paso de la enc\'edclica \'93
Centesimus Annus\'94 (n. 47) donde afirma la necesidad de elaborar ordenamientos jur\'eddicos s\'f3lidos para las democracias. La Carta de los derechos fundamentales de la Uni\'f3
n Europea reconoce el derecho a la libertad religiosa, pero, como ha dicho monse\'f1or Attilio Nicora, vicepresidente de la Comisi\'f3n de las Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea (Comece), de momento este reconocimiento no encuentra expresi
\'f3n o espesor en el derecho comunitario.
\par --Pero parece impensable que en Europa vaya a violarse un derecho fundamental...
\par --Jes\'fas Villagrasa: El derecho a la libertad religiosa puede violarse de muchos modos. En varios pa\'edses, gobiernos \'93ateos\'94 persiguen activ
amente a los creyentes; en otros, los gobiernos, tratan de imponer por la fuerza la unidad religiosa y oprimen a los seguidores de otros credos. En los Estados Unidos y en la Uni\'f3n Europea, cierto tipo de secularismo querr\'eda excluir la religi\'f3
n de la vida p\'fablica y tratar a las Iglesias como meras instituciones privadas sin derecho a tener una voz en la legislaci\'f3n, en la pol\'edtica y en la vida p\'fablica. Esta exclusi\'f3n conlleva presiones legales, fiscales y de reglamentaci\'f3
n que hacen muy dif\'edcil su acci\'f3n p\'fablica caritativa o educativa. Aunque no se llegara a esos extremos, se trata de una cuesti\'f3n de principio, de un derecho que se refiere no s\'f3lo a la vida privada de los fieles, sino tambi\'e9n a su vida p
\'fablica como instituciones. La separaci\'f3n Iglesia-Estado entendida como exclusi\'f3n de las religiones de la vida p\'fablica es una injusticia.
En un Estado de derecho, el estado no tiene derecho a limitar la libertad religiosa, a no ser para salvaguardar el justo orden p\'fablico y del bien com\'fan.
\par --Si de hecho las democracias europeas est\'e1n muy consolidadas \'bfpor qu\'e9 este inter\'e9s del Papa por aclarar sus fundamentos?
\par --Jes\'fas Villagrasa: Las democracias meramente \'93formales\'94 parecen s\'f3lidas porque respetan las \'93reglas\'94 democr\'e1ticas, pero si carecen del apoyo de la sociedad civil y de unos contenidos y compromisos morales b\'e1
sicos son inconsistentes y se derrumban. La Rep\'fablica de Weimar y el acceso del nazismo al poder son un claro ejemplo. Las democracias \'93substantivas\'94 son s\'f3lidas porque, adem\'e1s de respetar las \'93reglas\'94,
reconocen una verdad y un bien del hombre y de la sociedad, que son el fundamento y dan la orientaci\'f3n a unos ordenamientos jur\'eddicos protectores y garantes de los derechos humanos.
\par --En una sociedad pluralista es muy dif\'edcil lograr consensos; si en el debate p\'fablico entran las religiones con su pretensi\'f3n >de poseer verdades absolutas este consenso parece imposible.
\par --Jes\'fas Villagrasa: La Iglesia cat\'f3lica no impone ninguna verdad; la propone. Es una ilusi\'f3n peligrosa creer que una democracia puede reducirse a un consenso sobre sistemas y reglas de procedimiento.
Son necesarios los contenidos de verdad y bien, los valores que sostienen una democracia substantiva. \'93Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia\'94 (\'93Centesimus Annus
\'94, n. 46). La Constituci\'f3n ser\'e1 la ley fundamental de la Uni\'f3n Europea; si en ella no se dan garant\'edas para la defensa de los derechos humanos fundamentales puede ser peligrosa. Si en la fase de discusi\'f3n hay exclusiones como las se\'f1
aladas, la situaci\'f3n es preocupante.
\par --El pluralismo de las sociedades comporta renuncias que la Iglesia cat\'f3lica parece no aceptar.
\par --Jes\'fas Villagrasa: Creo que a veces no se distingue suficientemente entre la pluralidad, que es un hecho sociol\'f3gico cada vez m\'e1s relevante, y el pluralismo que es aquel ordenamiento que reconoce y acepta las diversas formas de pluralidad: pol
\'edtica, religiosa, cultural... El pluralismo hay que construirlo. Una Europa pluralista hay que construirla. George Weigel se\'f1ala agudamente que la \'93democracia formal\'94
no puede resolver el problema de la pluralidad en un pluralismo, porque de hecho impone un monismo: un secularismo \'93establecido\'94 que es una ideolog\'eda pol\'edtica sancionada por el estado, que supone e
l control total sobre las instituciones intermedias de la sociedad civil (iglesias incluidas) y que, de hecho, lleva al fin de la democracia. Este totalitarismo de \'93formas suaves\'94 es una degeneraci\'f3n natural de las democracias \'93infundadas\'94
, carentes de verdaderos fundamentos. El d\'e9ficit democr\'e1tico en las instituciones europeas es un peligro real.
\par --Tadeusz Mazowiecki, en una reciente entrevista publicada por Zenit, dec\'eda que esta marginaci\'f3n de las religiones \'93es el resultado de una componenda pol\'edtica entre diversas tendencias presentes hoy en Europa.
Es conocido que la presiones francesas, queriendo tutelar una cierta idea de laicidad, han sido muy fuertes\'94. \'bfNo es leg\'edtima esta pretensi\'f3n francesa de un Estado laico?
\par --Jes\'fas Villagrasa: El Papa en su discurso dice que \'93hay una justa laicidad del Estado, y por tanto de Europa\'94. Hay tambi\'e9n una laicidad \'93injusta\'94. La \'93laicidad francesa\'94 tiende a ser r\'edgida y excluyente, un laicismo.
\par --Europa ha vivido siglos con sangrientas luchas religiosas. \'bfNo es m\'e1s seguro fundarla sobre principios laicistas, sin referencia a la religi\'f3n?
\par --Jes\'fas Villagrasa: La religi\'f3n puede ser pervertida. Lo dice el Papa en este discurso a los diplom\'e1ticos: \'93matar en nombre de Dios es una blasfemia y una perversi\'f3n de la religi\'f3n\'94. Pero sin la aportaci\'f3
n del cristianismo el moderno estado democr\'e1tico ser\'eda imposible; los mismos principios de fraternidad, igualdad y libertad, que cierto laicismo quiere apropiarse, son de ra\'edz cristiana.
\par --Las Iglesias \'bfno est\'e1n mejor cuando los poderes p\'fablicos las dejan tranquilas?
\par --Jes\'fas Villagrasa: En el mensaje final del Concilio, Pablo VI preguntaba a los gobernantes qu\'e9 les ped\'eda la Iglesia a ellos. Y se respond\'eda, \'93no os pide m\'e1s que la libertad\'94. No la libertad para autoexcluirse de la vida
de los hombres, sino la libertad para creer y predicar a Cristo, para amar y servir a Dios y al hombre, la libertad para participar a la construcci\'f3n de Europa, no por \'93graciosa concesi\'f3n estatal\'94
sino con todo derecho, y como lo ha hecho durante siglos en la forja de esta Europa, que es una realidad cultural y pol\'edtica de la que todo europeo puede sentirse orgulloso. Y esta libertad que la Iglesia pide para s\'ed la pide tambi\'e9
n para las otras religiones, en Europa y en el resto del mundo.
\par --No parece que otras religiones tengan en tan alta estima el derecho a la libertad religiosa
\par --Jes\'fas Villagrasa: Puede ser, pero se trata de un derecho fundamental del hombre \'93en cuanto hombre\'94. De hecho, Kofi Annan, Secretario general de la ONU, tuvo que recordar a la Organizaci\'f3n de la Conferencia Isl\'e1mica reunida en Teher\'e1
n en noviembre de 1997, que no tiene sentido hablar de \'93derechos isl\'e1micos del hombre\'94, porque los derechos humanos s\'f3lo pueden ser universales. Pues bien, todo hombre, tambi\'e9n el europeo, \'93en cuanto hombre\'94 es religioso. Ser\'ed
a bueno que no lo olvidaran los m\'e1s laicistas de los arquitectos de Europa.
\par ZS02012102
\par Los cristianos europeos buscan contribuir con la Convenci\'f3n europea
\par Todas las confesiones entablar\'e1n contactos con los pol\'edticos
\par }{\f0\lang2057\langfe3082\langnp2057\insrsid12727177\charrsid12727177 OTTMARING, 31 enero 2002 (ZENIT.org).- }{\f0\lang3082\langfe3082\langnp3082\insrsid12727177\charrsid12727177
Los cristianos de las diferentes confesiones de Europa entablar\'e1n contactos con los exponentes pol\'edticos para que se tenga en cuenta su contribuci\'f3n en la Convenci\'f3n >que deber\'eda dar origen a la futura Constituci\'f3n del viejo continente.
\par La iniciativa surgi\'f3 de la reuni\'f3n de la Comisi\'f3n Conjunta de la Conferencia de las Iglesias Europeas (KEK), --re\'fane a ortodoxos, anglicanos, evang\'e9licos, luteranos, etc.--, y del Consejo de las Conferencias Epi
scopales Europeas (CCEE) --obispos cat\'f3licos--, que se celebr\'f3 del 24 al 27 de enero en Ottmaring, Friedberg (Alemania).
\par En el encuentro, los representantes cristianos insistieron en la necesidad de poder ofrecer una contribuci\'f3n positiva en el \'e1mbito de la Convenci\'f3n sobre el futuro de la Uni\'f3n Europea que ser\'e1 lanzada el 28 de febrero.
\par Como Juan Pablo II denunci\'f3 el 10 de enero en un discurso al Cuerpo diplom\'e1tico acreditado en el Vaticano, el mes de diciembre pasado en la cumbre de Laeken (B\'e9lgica) la Uni\'f3n Europea rechaz\'f3 esta contribuci\'f3
n, a pesar de que pide la participaci\'f3n de la sociedad civil.
\par El encuentro ecum\'e9nico fue presidido por el presidente de la KEK, el metropolita ortodoxo J\'e9r\'e9mie Caligiorgis, y por el presidente de la CCEE, monse\'f1or Amed\'e9e Grab, obispo de Coira
\par En la cita surgieron iniciativas importantes para el futuro del di\'e1logo entre los cristianos: la m\'e1s importante quiz\'e1 fue la celebraci\'f3n no antes del a\'f1o 2006 de una asamblea ecum\'e9nica en la que estar\'e1n presentes representantes de t
odas las Iglesias y confesiones cristianas de Europa. Dos iniciativas de este tipo ya se han celebrado en Basilea (1989) y Graz (1997).
\par Asimismo, en el encuentro, se decidi\'f3 publicar un libro sobre el Encuentro Ecum\'e9nico de Estrasburgo (abril 2001), en el que se promulg\'f3 la Carta Ecum\'e9nica. }{\f0\insrsid12727177 El volumen incluir\'e1 el texto de la Carta Ecum\'e9
nica, reflexiones, testimonios sobre su aplicaci\'f3n en la vida de las Iglesias en diversas regiones de Europa, adem\'e1s de sugerencias e indicaciones para ulteriores iniciativas inspiradas en los principios de la Carta.
\par A prop\'f3sito de los atentados del 11 de septiembre y a la luz de la consulta islamo-cristiana, promovida en Sarajevo por la Comisi\'f3n KEK-CCEE \'93Islam en Europa\'94, en el encuentro, celebrado el 15 de septiembre, se subray\'f3
la importancia de promover el di\'e1logo interreligioso y se acogieron diversas propuestas para desarrollar e intensificar los contactos entre cristianos y musulmanes iniciados en Sarajevo.
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\par }}