La confianza en la UE depende de la fidelidad a sus valores originarios
Los obispos y la cumbre de Laeken, donde se perfilará el futuro europeo
 BRUSELAS, 6 diciembre 2001 (<http://www.zenit.org/>ZENIT.org).- Obispos del viejo continente han pedido a los líderes políticos de la Unión Europea (UE) recuperar los valores que dieron origen a esta institución para “Construir la confianza de los ciudadanos en el futuro de Europa”.
Este es precisamente el título de la declaración publicada este miércoles por la Comisión de Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea (COMECE) en vísperas de la cumbre de la UE que tendrá lugar en Laeken (Bélgica) del 14 al 15 diciembre. 
En la reunión los líderes políticos europeos establecerán la agenda y calendario de una Convención destinada a poner las bases de la reforma fundamental de la Unión Europea.
“La Declaración de Laeken será el punto de partida de un proceso que deberá aportar respuestas, de aquí a 2004, a un cierto número de cuestiones fundamentales”, recuerdan los prelados. 
Las preguntas a las que los líderes europeos deberían responder, según los obispos, son: “¿Qué debe hacer la Unión Europea?; ¿Cómo debería organizarse para cumplir más efectivamente y responsablemente su papel?; ¿Cuáles son los principios y los valores sobre los que se debería fundar la Unión?”.
Los obispos  constatan que los principios y valores que dieron origen al proceso de la integración europea --“el carácter central de la persona humana, la solidaridad, la subsidiariedad y la transparencia”-- son apoyados por la doctrina social de la Iglesia. 
Estos principios, dicen los obispos europeos, deben ser aplicados para que los ciudadanos puedan recuperar la esperanza “en los valores y objetivos de la integración europea, en los procedimientos de las instituciones europeas y en las personas responsables de realizarlos”.
De este modo, añaden los prelados, la integración europea será algo más que “una simple opción económica y política” para convertirse en “sinónimo de paz duradera tanto desde el punto de vista interno, que resulta de nuevas fórmulas de cooperación social y política, como del exterior, a través de la contribución de la UE al desarrollo global y a la resolución de los conflictos”. 
“Los recientes acontecimientos dramáticos demuestran la importancia de una Europa unida, capaz de expresarse con una sola voz en la escena mundial y de contribuir al bien común global, aportando su propia experiencia en la resolución de los problemas por medio del diálogo, la cooperación, la solidaridad y la promoción de los derechos humanos, antes que mediante el uso de la fuerza”, constata la declaración. 
Los obispos recuerdan al mismo tiempo que la Declaración de Laeken no puede olvidarse de los Estados “que actualmente negocian para convertirse en miembros de la UE, invitándoles a participar en los trabajos de la Convención”.
Por último la Comisión de Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea (COMECE) pide a “las Conferencias Episcopales y a las diversas instituciones católicas locales” que promuevan “la reflexión y el debate sobre el futuro de la UE, y a los miembros de las comunidades católicas a buscar los caminos oportunos para hacerse participantes de los trabajos de la Convención”. 
ZS01120603
El Papa denuncia la marginación de los creyentes en la integración europea
Recuerda el rechazo de su contribución en la Convención de Laeken
 CIUDA DEL VATICANO, 10 enero 2002 (<http://www.zenit.org/>ZENIT.org).- Juan Pablo II denunció este jueves con “pena” el que se margine los creyentes del proceso integración europeo, lo cual no es sólo “una injusticia”, sino también “un error de perspectiva”.
Al encontrarse con los embajadores de 172 países acreditados ante la Santa Sede, el Santo Padre deploró que en la última cumbre de líderes de la UE celebrada en Bélgica entre el 14 y el 15 de diciembre, “las comunidades de creyentes no han sido mencionadas explícitamente” para esta labor.
Al referirse a las iniciativas de redacción de una “Constitución de la Unión”, confesó: “No sin cierta pena, he visto que, entre los miembros que deberían contribuir a la reflexión sobre la "Convención" instituida durante la cumbre de Laeken el mes pasado, las comunidades de creyentes no han sido mencionadas explícitamente”.
“La marginación de las religiones que han contribuido y todavía contribuyen a la cultura y al humanismo de lo que Europa está legítimamente orgullosa, me parece que son al mismo tiempo una injusticia y un error de perspectiva”, denunció el Papa. 
“¡Reconocer un hecho histórico innegable no significa en absoluto ignorar toda la exigencia moderna de una justa laicidad de los Estados y, por tanto, de Europa!”, añadió.
De cara a la redacción de una futura Constitución, el pontífice advirtió que “es fundamental que se aclaren cada vez mejor los objetivos de esta construcción europea y los valores sobre los que ha de apoyarse”.
Ahora bien, entre los “motivos de complacencia” que presenta en estos momentos el escenario mundial, el obispo de Roma mencionó “la progresiva unificación de Europa, simbolizada recientemente por la adopción de una moneda única por parte de doce países”.
Esta etapa, no debe hacer olvidar sin embargo, aclaró que “la ampliación de la Unión Europea sigue siendo una prioridad”. 
ZS02011004
Tadeusz Mazowiecki: Los creyentes no pueden quedar excluidos de Europa
El ex primer ministro polaco comenta la denuncia de Juan Pablo II
 VARSOVIA, 11 enero 2002 (<http://www.zenit.org/>ZENIT.org-<http://www.avvenire.it>Avvenire).- La denuncia que lanzó este jueves Juan Pablo II al constatar la exclusión de las comunidades de creyentes en la redacción de la Convención >europea debe ser tomada en serio, afirma uno de los grandes promotores de la nueva Europa.
Tadeusz Mazowiecki, amigo de Karol Wojtyla y primer jefe de un gobierno democrático en un país del bloque comunista en 1989, siempre ha mirado hacia la Unión Europea (UE) con especial atención. Fundador y actual presidente del Instituto Robert Schuman en Varsovia, puso las bases para la integración de Polonia en la (UE). Hasta hace pocos meses fue jefe de la Comisión parlamentaria nacional para la integración en Europa.
En esta entrevista, Mazowiecki comenta el discurso del Papa al Cuerpo Diplomático en el que denunció el que los líderes de la UE excluyeran en diciembre la contribución de la comunidades de creyentes para la redacción de la Convención, texto que debería ser decisivo para la integración continental (Cf. < http://www.zenit.org/spanish/visualizza.phtml?sid=14920>Zenit, 10 de enero de 2002).
--En su opinión, ¿Cómo se explica que el Papa haya decidido afrontar el tema de la Convención de la Unión Europea y la exclusión de las comunidades de los creyentes de la reflexión sobre la futura Constitución de Europa en un discurso de amplias miras sobre el estado actual del mundo? 
--Tadeusz Mazowiecki: No hay nada de extraño, más bien me parece en continuidad con toda la enseñanza de este Papa. Desde el inicio de su pontificado, ha apoyado siempre la unidad de Europa, no sólo como entidad económica o política sino como realidad espiritual que comprendía también la mitad del continente bajo la dictadura comunista. Nosotros somos Europa, lo hemos sido siempre, decía cuando era obispo de Cracovia. Lo mismo quiso repetir en junio de 1999, dirigiéndose al Parlamento polaco. Por tanto, es obvio que siga los asuntos de la Unión Europea con atención, diría casi con pasión. Y que se sienta entristecido por ciertas decisiones, como la tomada en la cumbre de Laeken.
--En este sentido, Juan Pablo II habla de “injusticia” y de “error de perspectiva”... 
--Tadeusz Mazowiecki: Lo sabemos, el Papa Wojtyla es uno que sabe alzar la voz cuando hace falta. Y aquí está en juego la marginación del hecho cristiano. Es como cuando protestaba contra los regímenes comunistas que sofocaban la libertad de profesar la fe. El punto es siempre el de la libertad religiosa. Una libertad que, ha recordado muchas veces el Santo Padre, es la primera y fundamental libertad. La defensa de los derechos humanos, que todos reconocen ser uno de los leit-motiv del pontificado de Wojtyla, comienza aquí. No debemos olvidarlo.
--La Carta de los derechos fundamentales de la Unión Europea no habla de las Iglesias y de las comunidades religiosas. Como intelectual y experto de temas europeos, ¿cómo la juzga? 
--Tadeusz Mazowiecki: Es el resultado de una componenda política entre diversas tendencias presentes hoy en Europa. Es conocido que la presiones francesas, queriendo tutelar una cierta idea de laicidad, han sido muy fuertes. Al final ha salido este texto de componenda. Tengo que decir que se ha tratado de una mala componenda.
--En su opinión, ¿existe la posibilidad de cambiar la Carta? 
--Tadeusz Mazowiecki: El texto sobre los derechos fundamentales de la Unión Europea, como sabemos, ha sido aprobado en la cumbre de Niza de diciembre de 2000. Creo que existe todavía la posibilidad de introducir modificaciones. Debe empezar el trabajo de la Convención, está todo el debate sobre lo que deberá ser la nueva Constitución de Europa. Es la ocasión para reabrir ciertas cuestiones fundamentales.
--El hecho de que Juan Pablo II haya hablado de ello en modo tan explícito, ¿podría tener algún efecto sobre la Convención? 
--Tadeusz Mazowiecki: Espero que sí. Querría sin embargo recordar algo: el Papa ha hablado de Europa y de la unificación europea en términos positivos, como un motivo de satisfacción. Se trata de algo muy importante, sobre todo para Polonia que está tratando de entrar en la Unión >Europea. De hecho, Juan Pablo II desautoriza a aquellos grupos antieuropeistas y ultranacionalistas que ven la Unión Europea como el nuevo imperio del mal. Su invitación es a un compromiso mayor, no al rechazo. 
ZS02011109

Entrevista
Un laicista pide que la Constitución europea cuente con los valores cristianos
Habla el jurista Achille Chiappetti, relator en un congreso sobre el tema
ROMA, 28 enero 2002 (<http://www.zenit.org/>ZENIT.org-<http://www.avvenire.it/>Avvenire).- El Observatorio Parlamentario de Roma acaba de dedicar un seminario a la Convención a la elaboración de una Constitución Europea en el que se ha pedido tener en cuenta la aportación del cristianismo.
El jurista Achille Chiappetti, profesor de Derecho Público en la Universidad La Sapienza de Roma, introductor del seminario, aún reconociéndose como laico, se dice convencido de que la Constitución no podrá dejar de ser cristiana, pues la historia del viejo continente está marcada por valores naturales que defiende el cristianismo.
El seminario tenía lugar después de que el pasado 10 de enero (Cf. <http://www.zenit.org/spanish/visualizza.phtml?sid=14920>Zenit, 10 de enero de 2002), Juan Pablo II denunciara ante los embajadores acreditados ante la Santa Sede el rechazado de la Unión Europea en diciembre pasado, en Laeken, de la contribución de las comunidades creyentes en la Convención, que debería servir para redactar la futura Constitución europea.
“La religión lleva consigo valores inmensos para el hombre --dice el pensador laico--. Sin la religión cristiana, además, no habríamos llegado a este nivel de nuestra civilización”.
--¿Cómo explica esta tentación de poner en segundo plano las raíces cristianas de Europa en el momento en que se pone en marcha el proceso que llevará a una Constitución europea?
--Achille Chiappetti: Es verdad, no se ha hablado expresamente, pero estas raíces son recordadas ampliamente en la Carta de los Derechos de Niza que está toda atravesada, como lo está toda la civilización occidental, por los valores de la cristiandad. La Convención está ahora llamada a establecer si aquella Carta se convertirá en vinculante para todos los Estados europeos. Los “derechos europeos” son justamente los contenidos en el texto preparado en Niza. En los artículos 9 y 10 se salvaguardan por ejemplo el matrimonio, la familia y las religiones.
--En esta fase todavía preconstituyente, ¿considera necesario escuchar a las diversas confesiones religiosas?
--Achille Chiappetti: Jurídicamente no hay ninguna obligación para escuchar a nadie en especial. En realidad, la idea que se ha desarrollado tanto en Niza como en Laeken es que este proceso debe ser lo más abierto posible a la sociedad civil. Existe el compromiso formal de escuchar a todos sus componentes e incluso la obligación de tomar en consideración, en la discusión de la Convención, las propuestas que lleguen.
--¿Cómo es posible traducir los valores cristianos en norma jurídica?
--Achille Chiappetti: A través de una referencia a los valores del cristianismo. Sería algo lógico, aún sin la necesidad de proclamar expresamente que los valores cristianos fundan la concepción del hombre en la sociedad moderna. En parte, porque una tal proclamación podría aparecer incluso una señal de debilidad, de temor de que estos valores se hayan perdido. Ciertamente, tras los atentados del 11 de septiembre, dan ganas de declararlos de nuevo, pero son valores tan fuertes que no hay necesidad. Cuando se dice que la “República reconoce y garantiza los derechos inviolables del hombre” o se exige el cumplimiento de deberes inalienables de solidaridad, ¿no puede ya ser leído como puro cristianismo? ZS02012802

Episcopado europeo pide a la UE reconocer la contribución de las Iglesias
Declaraciones de monseñor Homeyer, presidente de la COMECE
 ROMA, 18 enero 2002 (<http://www.zenit.org/>ZENIT.org).- El presidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea (COMECE) pide a la Unión Europea (UE) no marginar la contribución de los cristianos.
“Es indiscutible que vivimos en una época en la que la religión se ve cada vez más como un asunto privado y la aportación de las religiones y de las instituciones religiosas al bien de la sociedad es cada vez más desconocida por los líderes políticos”, constata monseñor Josef Homeyer, obispo de Hildsheim (Alemania), en una entrevista concedida a la agencia católica italiana SIR.
El prelado ha comentado el discurso de Juan Pablo II a los embajadores acreditados ante la Santa Sede, el pasado 10 de enero, en el que denunció la exclusión de las comunidades de creyentes en el proceso de redacción de la Convención europea. 
El prelado explica que no todos en la Unión Europea excluyen esta dimensión. Por ejemplo, en el Libro Blanco para los puestos de dirección, publicado el año pasado, la Comisión Europea reconoce “la especial contribución” ofrecida por las Iglesias y las comunidades de los creyentes a la sociedad. 
“Y, si bien la declaración de Laeken no menciona explícitamente a tales comunidades, tal como ha subrayado el Papa, tampoco las excluye --añade Homeyer--. Ciertamente, habríamos preferido que hubieran sido claramente reconocidas pero tenemos presente que hay muchos ciudadanos europeos que querrían que fueran explícitamente excluidas”. 
“En este sentido, el Papa ha dicho algo muy importante --concluye el prelado alemán--: " Reconocer un hecho histórico innegable no significa en absoluto ignorar toda la exigencia moderna de una justa laicidad de los Estados y, por tanto, de Europa". Como representantes de las Iglesias y de las comunidades de los creyentes, no pedimos ningún privilegio extraordinario, sino sólo que sea reconocida la especificidad de nuestra especial aportación a la sociedad”. 
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Los creyentes marginados en la construcción de la nueva Europa
Entrevista con el filósofo Jesús Villagrasa
 ROMA, 21 enero 2002 (<http://www.zenit.org/>ZENIT.org).- En su reciente <http://www.zenit.org/spanish/visualizza.phtml?sid=14915>discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede (n. 2), Juan Pablo II ha expresado pena por la marginación de las religiones en el proceso de reflexión sobre el futuro de Europa en la “Convención” instituida el mes pasado en Laeken, lo que calificó como “una injusticia y un 
error de perspectiva”. Sobre el argumento Zenit ha entrevistado al filósofo Jesús Villagrasa, catedrático de metafísica en el Ateneo Pontificio “Regina Apostolorum” de Roma.
--¿Por qué el Santo Padre aparece tan preocupado? 
--Jesús Villagrasa: Europa está dando pasos decisivos en su proceso de integración. Algunos son vistosos como la adopción de la moneda única o la ampliación a nuevos países. Otros pueden pasar inadvertidos a la opinión pública. Los pasados 14 y 15 de diciembre, los jefes de Estado y de gobierno de los Quince acordaron en Laeken, que el 1 de marzo del 2002 comience sus trabajos la Convención que examinará el futuro de la Unión Europea. La Convención, formada por unos cien participantes nombrados por los gobiernos, los parlamentos nacionales y las instituciones europeas, trabajará durante un año sobre las grandes cuestiones que hace falta resolver para asegurar el éxito del proceso de integración. Después presentará opciones a los gobiernos, quienes en el 2004 dirán la última palabra en una conferencia intergubernamental. Las religiones han sido marginadas de este proceso de reforma de la Unión y de preparación de su Constitución.
--En un discurso a diplomáticos resulta bastante fuerte llamar a esta marginación “injusticia”. 
--Jesús Villagrasa: Sí, pero está justificado. Está en juego el derecho a la libertad religiosa, un derecho humano fundamental que Juan Pablo II ha llamado “fuente y síntesis” de los derechos humanos en un paso de la encíclica “Centesimus Annus” (n. 47) donde afirma la necesidad de elaborar ordenamientos jurídicos sólidos para las democracias. La Carta de los derechos fundamentales de la Unión Europea reconoce el derecho a la libertad religiosa, pero, como ha dicho monseñor Attilio Nicora, vicepresidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea  (Comece), de momento este reconocimiento no encuentra expresión o espesor en el derecho comunitario.
--Pero parece impensable que en Europa vaya a violarse un derecho fundamental...
--Jesús Villagrasa: El derecho a la libertad religiosa puede violarse de muchos modos. En varios países, gobiernos “ateos” persiguen activamente a los creyentes; en otros, los gobiernos, tratan de imponer por la fuerza la unidad religiosa y oprimen a los seguidores de otros credos. En los Estados Unidos y en la Unión Europea, cierto tipo de secularismo querría excluir la religión de la vida pública y tratar a las Iglesias como meras instituciones privadas sin derecho a tener una voz en la legislación, en la política y en la vida pública. Esta exclusión conlleva presiones legales, fiscales y de reglamentación que hacen muy difícil su acción pública caritativa o educativa. Aunque no se llegara a esos extremos, se trata de una cuestión de principio, de un derecho que se refiere no sólo a la vida privada de los fieles, sino también a su vida pública como instituciones. La separación Iglesia-Estado entendida como exclusión de las religiones de la vida pública es una injusticia. En un Estado de derecho, el estado no tiene derecho a limitar la libertad religiosa, a no ser para salvaguardar el justo orden público y del bien común.
--Si de hecho las democracias europeas están muy consolidadas ¿por qué este interés del Papa por aclarar sus fundamentos? 
--Jesús Villagrasa: Las democracias meramente “formales” parecen sólidas porque respetan las “reglas” democráticas, pero si carecen del apoyo de la sociedad civil y de unos contenidos y compromisos morales básicos son inconsistentes y se derrumban. La República de Weimar y el acceso del nazismo al poder son un claro ejemplo. Las democracias “substantivas” son sólidas porque, además de respetar las “reglas”, reconocen una verdad y un bien del hombre y de la sociedad, que son el fundamento y dan la orientación a unos ordenamientos jurídicos protectores y garantes de los derechos humanos.
--En una sociedad pluralista es muy difícil lograr consensos; si en el debate público entran las religiones con su pretensión >de poseer verdades absolutas este consenso parece imposible. 
--Jesús Villagrasa: La Iglesia católica no impone ninguna verdad; la propone. Es una ilusión peligrosa creer que una democracia puede reducirse a un consenso sobre sistemas y reglas de procedimiento. Son necesarios los contenidos de verdad y bien, los valores que sostienen una democracia substantiva. “Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia” (“Centesimus Annus”, n. 46). La Constitución será la ley fundamental de la Unión Europea; si en ella no se dan garantías para la defensa de los derechos humanos fundamentales puede ser peligrosa. Si en la fase de discusión hay exclusiones como las señaladas, la situación es preocupante.
--El pluralismo de las sociedades comporta renuncias que la Iglesia católica parece no aceptar. 
--Jesús Villagrasa: Creo que a veces no se distingue suficientemente entre la pluralidad, que es un hecho sociológico cada vez más relevante, y el pluralismo que es aquel ordenamiento que reconoce y acepta las diversas formas de pluralidad: política, religiosa, cultural... El pluralismo hay que construirlo. Una Europa pluralista hay que construirla. George Weigel señala agudamente que la “democracia formal” no puede resolver el problema de la pluralidad en un pluralismo, porque de hecho impone un monismo: un secularismo “establecido” que es una ideología política sancionada por el estado, que supone el control total sobre  las instituciones intermedias de la sociedad civil (iglesias incluidas) y que, de hecho, lleva al fin de la democracia. Este totalitarismo de “formas suaves” es una degeneración natural de las democracias “infundadas”, carentes de verdaderos fundamentos. El déficit democrático en las instituciones europeas es un peligro real.
--Tadeusz Mazowiecki, en una reciente entrevista publicada por Zenit, decía que esta marginación de las religiones “es el resultado de una componenda política entre diversas tendencias presentes hoy en Europa. Es conocido que la presiones francesas, queriendo tutelar una cierta idea de laicidad, han sido muy fuertes”. ¿No es legítima esta pretensión francesa de un Estado laico? 
--Jesús Villagrasa: El Papa en su discurso dice que “hay una justa laicidad del Estado, y por tanto de Europa”. Hay también una laicidad “injusta”. La “laicidad francesa” tiende a ser rígida y excluyente, un laicismo.
--Europa ha vivido siglos con sangrientas luchas religiosas. ¿No es más seguro fundarla sobre principios laicistas, sin referencia a la religión? 
--Jesús Villagrasa: La religión puede ser pervertida. Lo dice el Papa en este discurso a los diplomáticos: “matar en nombre de Dios es una blasfemia y una perversión de la religión”. Pero sin la aportación del cristianismo el moderno estado democrático sería imposible; los mismos principios de fraternidad, igualdad y libertad, que cierto laicismo quiere apropiarse, son de raíz cristiana.
--Las Iglesias ¿no están mejor cuando los poderes públicos las dejan tranquilas? 
--Jesús Villagrasa: En el mensaje final del Concilio, Pablo VI preguntaba a los gobernantes qué les pedía la Iglesia a ellos. Y se respondía, “no os pide más que la libertad”. No la libertad para autoexcluirse de la vida de los hombres, sino la libertad para creer y predicar a Cristo, para amar y servir a Dios y al hombre, la libertad para participar a la construcción de Europa, no por “graciosa concesión estatal” sino con todo derecho, y como lo ha hecho durante siglos en la forja de esta Europa, que es una realidad cultural y política de la que todo europeo puede sentirse orgulloso. Y esta libertad que la Iglesia pide para sí la pide también para las otras religiones, en Europa y en el resto del mundo.
--No parece que otras religiones tengan en tan alta estima el derecho a la libertad religiosa
--Jesús Villagrasa: Puede ser, pero se trata de un derecho fundamental del hombre “en cuanto hombre”. De hecho, Kofi Annan, Secretario general de la ONU, tuvo que recordar a la Organización de la Conferencia Islámica reunida en Teherán en noviembre de 1997, que no tiene sentido hablar de “derechos islámicos del hombre”, porque los derechos humanos sólo pueden ser universales. Pues bien, todo hombre, también el europeo, “en cuanto hombre” es religioso. Sería bueno que no lo olvidaran los más laicistas de los arquitectos de Europa. 
ZS02012102
Los cristianos europeos buscan contribuir con la Convención europea
Todas las confesiones entablarán contactos con los políticos
 OTTMARING, 31 enero 2002 (<http://www.zenit.org/>ZENIT.org).- Los cristianos de las diferentes confesiones de Europa entablarán contactos con los exponentes políticos para que se tenga en cuenta su contribución en la Convención >que debería dar origen a la futura Constitución del viejo continente.
La iniciativa surgió de la reunión de la Comisión Conjunta de la Conferencia de las Iglesias Europeas (KEK), --reúne a ortodoxos, anglicanos, evangélicos, luteranos, etc.--,  y del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas (CCEE) --obispos católicos--, que se celebró del 24 al 27 de enero en Ottmaring, Friedberg (Alemania).
En el encuentro, los representantes cristianos insistieron en la necesidad de poder ofrecer una contribución positiva en el ámbito de la Convención sobre el futuro de la Unión Europea que será lanzada el 28 de febrero. 
Como Juan Pablo II denunció el 10 de enero en un discurso al Cuerpo diplomático acreditado en el Vaticano, el mes de diciembre pasado en la cumbre de Laeken (Bélgica) la Unión Europea rechazó esta contribución, a pesar de que pide la participación de la sociedad civil.
El encuentro ecuménico fue presidido por el presidente de la KEK, el metropolita ortodoxo Jérémie Caligiorgis, y por el presidente de la CCEE, monseñor Amedée Grab, obispo de Coira
En la cita surgieron iniciativas importantes para el futuro del diálogo entre los cristianos: la más importante quizá fue la celebración no antes del año 2006 de una asamblea ecuménica en la que estarán presentes representantes de todas las Iglesias y confesiones cristianas de Europa. Dos iniciativas de este tipo ya se han celebrado en Basilea (1989) y Graz (1997).
Asimismo, en el encuentro, se decidió publicar un libro sobre el Encuentro Ecuménico de Estrasburgo (abril 2001), en el que se promulgó la Carta Ecuménica. El volumen incluirá el  texto de la Carta Ecuménica, reflexiones, testimonios sobre su aplicación en la vida de las Iglesias en diversas regiones de Europa, además de sugerencias e indicaciones para ulteriores iniciativas inspiradas en los principios de la Carta.
A propósito de los atentados del 11 de septiembre y a la luz de la consulta islamo-cristiana, promovida en Sarajevo por la Comisión KEK-CCEE “Islam en Europa”, en el encuentro, celebrado el 15 de septiembre, se subrayó la importancia de promover el diálogo interreligioso y se acogieron diversas propuestas para desarrollar e intensificar los contactos entre cristianos y musulmanes iniciados en Sarajevo. 
ZS02013103